(] مِثالٌ و تِمثالٌ [)

[عبد الله العُتَيِّق]

{ بَوحٌ سَحَرِيٌّ }

[] مِثالٌ و تِمثالٌ []
كلُّ شيءٍ لَه ما يُشيرُ إليه في هذا الكون ، إنَّ ساحةَ كلِّ حضارةٍ و ثقافةٍ تلتزمُ تلك الإشارة ، و كلُّ ما ليس له ما يُشيرُ إليه عدمٌ ساقطٌ ، إثباتاً لوجودٍ أو عدم ، و برهاناً على صِحةٍ أو خطأ ، حِسيٌّ و معنويٌّ ، فالحسِّيُّ تِمثالٌ ، أيًّ شيءٍ محسوسٍ ، و في المعارفِ ناقلُ المعرفة : إنساناً أو كتاباً ، و المعنويًّ مِثال ، و هو المضروبُ عند إيضاح القواعد ، حِسِّيٌّ بالقصْدِ إليه ، و معنويٌّ بِدلالته و إشارته .
قُوةُ الإشارةِ فيما كانت المعاني فيه أقوى دلالةً ، و أبلغَ في إيصال المُراد ، و أجدرُ بالاستقبالِ رغبةَ التوجيه ، فكانت الأمثالُ قائمة بذلك ، و ضَعفُ الإشارةِ حين يكون العكْس في : ضعفِ الدلالة ، و عدم الإيصال للمراد ، و الاستقبالِ تَوجُّهاً ، و تلك التماثيلُ .
في الثقافاتِ الموروثةِ ، و الوارثةِ المُوَرِّثة ، ذانِك الشيئانِ ، فتُضربُ الأمثالُ لإقامةِ صَرْحِ الفكرِ و الرأي ، توضيحاً لبُرهان ، و صورةً لفكرةٍ ، و يُنصَبُ تمثالٌ يُرْجعُ إليه في تقريرِ الانتسابِ الثقافي ، أو تحريرِ الرأي الفِكري المقصودِ بالمثالِ ، فكانا دِعامتين للثقافة ، فكلاهما للآخرِ سَندٌ ، و كلاهما ليس إلا صورةً لثقافةٍ و حضارةٍ .
إلا أننا نلْحظُ أنهما أصبحا غايتين يُقصدان في تقريرِ الرأي ، و مناهضةِ الخصم ، عُزوفاً عن الغايةِ المُرادة ، و الأصلِ المتين ، فصارَ المثالُ دليلاً و بُرهاناً ، و صارَ التمثالُ أصيلاً و قانوناً ، فكانت الثقافاتُ تدورُ حولَ زائلٍ ، و قد كانت تدورُ حولَ أصل باقٍ .
ظاهرةٌ نراها دوماً في سِجالاتٍ ثقافيةٍ ، يَترُك الشخصُ قانون و قواعد الثقافةِ إلى رأي فُلانٍ ، و مثالِ ذاك ، و المحاججاتُ لا تقومُ إلا على يقينياتٍ ، و لا يقينَ في مثالٍ و تمثالٍ ، لكونهما مرتبطانِ بشيءٍ يَخدُمانه ، و القانونُ الأصلُ مُبرْهنٌ بيقينٍ .
في بقاءِ تلك الثقافاتِ قائمةً على أصولها ما يُثْبِتُ بأنَّ أهلها عَمدوا إلى إثباتِها ببراهينَ يقبلها عقلُ الإنسانِ ، و منْ ثَمَّ كان الإيضاحُ بالمثالِ المضروبِ ، و عُمِدَ إلى الاستئناسِ برأي كبيرٍ في تلك الثقافة ، فالتعويلُ أصلاً كان على البُرهانِ المُثْبِتِ ، و ما بَعْدُ تبعٌ تابعٌ و ليسَ مُستقلاً .
الخللُ في فهم كلِّ الفنون و العلومِ المعرفيةِ اليومَ عائدٌ إلى مخالفةِ ذا ، فقلَّ أن نرى في أي علمٍ ، من علوم البشرِ ، مَن يَعمد إلى ما عليه أصحابُ مدرسةِ العلم و الثقافةِ البُناةِ لها ، و إنما كان التعويلُ إلى شُخوصٍ مَثَلِيَّةٍ أو تِمثاليةٍ ، و لا تصحيح لخطأ و خلل إلا بِعودةٍ إلى ثابتٍ ، فهو " المُعوَّلُ الأولُ " .
و مجاوزةُ النظرِ في البُرهانِ و القاعدةِ إلى النظرِ في الناقلِ تحوُّلٌ من الغايةِ و الأصلِ إلى الصورةِ و الوسيلة ، إلى المثال و التمثال .
إذنْ ، فنحنُ نحتاجُ إلى تصحيحِ نهجِ الثقافات و العلومِ بالتعويلِ على أصول القانون المعرفي ، و قواعد البناءِ التأسيسي ، حيثُ : الرسوخُ ، و القوةُ ، و البقاءُ ، و اعتبارِ المثالِ إيضاحاً و التمثالِ استئناساً .
___
عبد الله

 

[ديم بنت فيصل]

الثقافة والحضارة أصولها ثابته




والبشر هم وحدهم من يئول الامثلة والبراهين




ويحدودن مسار إتجاهاتهما





فيحولون المثال تمثالاً والعكس




المسألة تتطلب القليل من الفهم والمزيد من التروي




.




المبدع \ عبدالله




صباحك وروداً متناثره




راق لي ماصافحته في سطورك الرائعه




لك الشكر




كن بخير أيها الراقي

 

[قايـد الحربي]

الأنيق : عبدالله العتيق
ـــــــــــــــــ
* * *




[ التمثالُ ] الأسبق يُنتج [ المثال ] اللاحق ،
تماماً كما يُنتجُ [ المثال ] الحاليّ ، [ تماثيلاً ] لاحقة .

هذه الدورة الطبيعية : صحيّةٌ مالم تتشابه التماثيل و تتوافق الأمثلة
لأنّ في ذلك سَلْبٌ للطبيعةِ الفارضة ذلك ، للتعايش فكرياً و ثقافياً .

:

عبدالله العتيق
مُبهرٌ أنتَ بحقّ ،
فشكراً لك .

 

[حمد الرحيمي]

عبد الله العتيق ...



أهلاً بأستاذ الفكر العتيق ...



يشير الرمز إلى [التمثال ] و قد يشير أيضاً إلى [ المثال ] ...


لكن كيف تحول المثال إلى غاية في ذاته ؟ مع أنه أداة للوصول إلى غاية ...



و التمثال ماذا عنه ألا يصل به الزمن إلى النسيان ..





مودتي ...

 

[د. منال عبدالرحمن]

في حوارِ الفكرِ سبرٌ لمغاراتِ المعرفةِ و الخبرةِ و الثّقافة , حيثُ يأتي كلٌّ بما نهلهُ من علمٍ و ثقافةٍ كبراهينَ على نظريّاتهِ القائمةِ على أساسٍ متينٍ - لا على أساسٍ هشٍّ - و يُناظرُ محاورَهُ ..

هذهِ البراهينُ قد تكونُ قائمةً على " تماثيلَ " أو " أمثلة " , و ليسَت تلكَ بثابتة , كونَ القوانينِ مثلها غيرُ ثابتة , فيما لو تركنا المسلّماتِ و تحدّثنا بالقوانين و النّظرياتِ المُبرهنةِ , و الّتي كانَت قائمةً على تجربة / مثال , نتجَ عنها تماثيلُ أدّت إلى نفسِ المحتوى بأشكال أخرى .

لا أرمي هُنا إلى تأييدِ استخدامِ الصّورِ و تركِ الأصل , إنّما محاولةَ الإحاطةِ بثقافةِ الآخر بكلِّ ما تحويهِ من أمثالِ و تماثيل , و ذلكَ للوصولِ إلى حوارٍ قد يكونُ [مِثالاً ] لقوانينَ أكثرَ قابليّةً لإعمالِ الفكرِ و الإحاطةِ بمكنوناته .

الأُستاذ عبد الله العتيّق :

شُكراً لكلِّ اللآلئِ الّتي تنثرها في حقولِ فكرنا ..

تقديري !

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديم بنت فيصل

الثقافة والحضارة أصولها ثابته




والبشر هم وحدهم من يئول الامثلة والبراهين




ويحدودن مسار إتجاهاتهما





فيحولون المثال تمثالاً والعكس




المسألة تتطلب القليل من الفهم والمزيد من التروي




.




المبدع \ عبدالله




صباحك وروداً متناثره




راق لي ماصافحته في سطورك الرائعه




لك الشكر




كن بخير أيها الراقي

الراقية / ديم بنت فيصل
هي كذلك ، كما ذكرتي ، الثقافاتُ مُتناقَلَةٌ أصولُها
و للرأي حضورٌ و لكن ليس كالأصلِ
و الحضور هو الذي يُحدِّدُ كيفَ كان الفهمُ لقيمتها عند الناسِ
/
أسعدَ صباحي حضورك المتألقِ
دومي بخيرٍ
__
عبد الله

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

الأنيق : عبدالله العتيق
ـــــــــــــــــ
* * *




[ التمثالُ ] الأسبق يُنتج [ المثال ] اللاحق ،
تماماً كما يُنتجُ [ المثال ] الحاليّ ، [ تماثيلاً ] لاحقة .

هذه الدورة الطبيعية : صحيّةٌ مالم تتشابه التماثيل و تتوافق الأمثلة
لأنّ في ذلك سَلْبٌ للطبيعةِ الفارضة ذلك ، للتعايش فكرياً و ثقافياً .

:

عبدالله العتيق
مُبهرٌ أنتَ بحقّ ،
فشكراً لك .

الراقي / قايد الحربي
المثالُ و التمثالُ لا بُدَّ منهما لإيضاح و استشراح
و يتبادلانِ المناوبة في ذلك
ما بقيا في وضعهما الأساس ( وسيلة )
/
تَكرار الأمثلةِ ظاهرةٌ عَيبيةٌ في الثقافة المحكيةِ دون الثقافة المُبدعة
نحتاج حقيقةً إلى إعادة الأمثلة و التماثيل لموقعها الصحيح
/
قايد الحربي
دائماً أنت قائدٌ في حربٍ مع حرفٍ راقٍ أغنمُ فيه كنوز معرفتك
فكن دائم الحربِ لا المُحاربة
دُم بُحبي لك
__
عبد الله

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الرحيمي

عبد الله العتيق ...



أهلاً بأستاذ الفكر العتيق ...



يشير الرمز إلى [التمثال ] و قد يشير أيضاً إلى [ المثال ] ...


لكن كيف تحول المثال إلى غاية في ذاته ؟ مع أنه أداة للوصول إلى غاية ...



و التمثال ماذا عنه ألا يصل به الزمن إلى النسيان ..





مودتي ...

الراقي / حمد الرحيمي
هو كذلك ، الرمز يُشير إليهما
و لكن عِند الإشارة تكون الرموز دلائل و وسائل ، كذا الأصلُ
في انقلابِ مفهوم المعارفِ ، و شَخصنة الأفكارِ غَدت الرموزُ كُنوزاً مقصودة ، و هُمِّشَ الأساسُ
حينها لا بُد من حال الغُرابِ في تضييع مِشيته و عدم ضبط الأخرى ، فلا الرمزُ و الوسيلة تفي ، و لا الكنز و الغاية بَقي .
/
حمد الرحيمي
أنت رائعٌ في حضورك ، فابْقَ هنا دوما
__
عبد الله