[ كيبورديات ] ...

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ حُبْيَّة] ...







سأبدأ بسؤال ..


هل الحب حالة [ قلبية ] أم [ عقلية ] أم [ نفسية ] أم [ كيميائية ] أم خليطٌ من كل ذلك أم أنه شيءٌ لا علاقة له بكل ذلك ؟



هل هو حالة من حالات تمازج [ الأرواح ] و تشابهها في الاتجاه / الاهتمام / السلوك / الشعور ؟





و ما الفرق بينه وبين [ الإعجاب ] و هل الإعجاب طريقٌ له ؟



هذا في الجانب الروحي ...



أما الجانب الجسدي ...

فما علاقة [ النظر ] [ العين ] [ الملاحة ] [ الجمال ] [ الطول ] [ الهيأة ] [ بقية محددات الجسم و تفاصيلها ] ... ما علاقة كل ذلك بالحب ؟؟


هل الحب نزعة [ جسدية ] ؟


إن آمنا بأنه [ لا ] ليس نزعةً جسديةً خالصة فهل [ الرغبة ] في [ الجسد ] جزء من [ الحب ] أم أنه محطة من محطاته كـ [ الإعجاب ] ؟؟




إذن ... نعود لـ [ الحب ] الكائن العجيب .. الذي [ ينمو و يعيش و يموت ] و يتنفس و يختنق ... هل هو كائنٌ يلبسنا كـ [روحٍ ] صغيرةٍ داخلةٍ في [ الروح ] ؟؟








ما دعاني لكل تلك الأسئلة هو [ موقف ] عابر .... لاحظت فيه شرود طالب بشكل ملفت

قلت للطلاب مازحاً لينتبه : [ فلان شكله يحب ]



و ضحك الفصل كله ...

انتبه لي : و رد مسرعاً خائفاً و كأنه ارتكب أعظم جريمة ... [ لا لا لا ]

قلت : [ وش فيك -بضحكة - المفروض تفرح انك تحب و تنبسط ]

قال : لا [ يا - استاد - و الله العظيم ما أحب و لا شي ]

قلت : [ طيب ليش خايف وش فيها الحب أحلى شي في الوجود ]


قال لي طالب آخر : [ الحب حرام يا استاد ]


التفت له و تساءلت : ومن قال لك ذلك ؟


قال : الوكيل و الاستاد فلان و فلان ...




قلت : الحب أسمى شيء في الوجود و أطهر شيء فيه و هو الشيء الذي لا يختلف على حله أحد ...


ربما هم قصدوا [ حب الشذوذ ] ..



قال : [ مدري ]


و خرجنا لموضوعٍ آخر ...



و عدنا إليه :



قلت للطالب : لو كنت تحب لكان لبسك أهذب و كلامك أعذب و عطرك يفوح و شكلك أنيق و احترامك للآخرين يزداد و لكنت ليناً طيباً محبوباً من الجميع ...




قال بقية الطلاب : يعني نحب [ يا أستاد ] ؟


قلت : أحبوا و املؤوا الأرض حباً ...

 

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ لغوية ]



دائماً ما نقرأ و نسمع عن [ الكشكشة ] و [ العنعنة ] و [ الشنشنة ] و اختلاف ألسنة القبائل العربية لذا اقتبست هذه [ الصغيرة / الوافية / الشافية ] لأجل أن تملأ فراغات / تجاويف بعض [ الأسئلة ] و [ الأجوبة ] ...




" لغات العرب تعبيرٌ استخدم قديمًا قُصد به اختلافُ ألسنةِ القبائل ، و تباينها في [ نُطقِ ] بعض الألفاظ ، و يدخل في هذا النوع؛ الاختلافُ في حركات الفتح و الإمالة ، و الإظهار و الإدغام ، و التسهيل و التحقيق ، و التفخيم و الترقيق ، أو ما يعرف باختلاف اللهجات .

و كان للعربية القديمة قبل الإسلام أكثر من مستوى وظيفي ، كانت هناك اللغة المشتركة ، و هي لغة الشعر و الخطابة و الحوار في دار الندوة، و المفاخرات التي تُعقد في أسواق العرب ، و هي اللغة المصطفاة من خصائص لغات القبائل العربية. و هناك لغات القبائل التي كانت تتفاوت فصاحتها بمدى قربها من اللغة المشتركة ، و تختلف بعض الاختلاف عن اللغة الفصحى ، و يتمثل هذا الاختلاف في [ الأصوات ] و [ دلالات المفردات ] و [ استخدام الحروف ] و بعض [ القضايا الصرفية و النحوية ] ، فمثال [ الأصوات ] أن تُنطق [ الجيم ] [ ياءً ] في مثل [ شجرة ] حيث كانت تنطق [ شيرة ] ، و مثال [ اختلاف دلالات المفردة ] [المسجور ] أي [ الممتلئ ] بلغة عامر بن صعصعة ، و مثال [ استخدام الحروف ] استخدام [ متى ] حرف جرٍ عند هذيل بمعنى [ من ] : [ متى كمه ] ـ [ مِنْ كمه ] ، و مثال [ الصرفية ] قولهم [ مبيوع ] في [ مبيع ] ، و مثال [ النحوية ] التزام [ الألف ] في الأسماء الخمسة على لغة القصر : [ جاء أباك ] ، [ رأيت أباك ]، [ مررت بأباك ] .

و جاء [ القرآن ] ممثلاً أعلى مستوى من مستويات الفصاحة و الإعجاز لأنه نزل بسبعة أحرف كلها شافٍ كاف ، و قرئ بقراءاتٍ متواترة مثلت لغات العرب .

و حظيت لغة [ قريش ] بالانتشار لأهمية موقعها الجغرافي و نشاطها التجاري و الثقافي و دورها التاريخي.

أما لغات القبائل الأخرى ، فقد عُرفت بـمُسمياتٍ تُعبر عن سمات التغيُّر الصوتي فيها ، من ذلك :


تلتلة بهراء :
و هي كسر [ حروف المضارعة ] ، فكلمة [ يَعْلَم ] تُنطق[ يِعْلَم ] بكسر الياء .


الكشكشة والكسكسة :
و تُنسب إلى ربيعة و مضر و بكر، و هي قلب[ كاف ] المؤنثة شينًا أو سينًا : [ كتابكِ ] تُنطق [ كتابش ] أو [ كتابس ] .


شنشنة اليمن :
و هي إبدال [ الكاف ] [شينًا ] مُطلقًا يقولون : في [ لبيك اللهم لبيك ] [ لبيش اللهم لبيش ] .


طمطمانية حِمْير :
و هي قلب [ ال ] التعريف [ أم ] ، و بها رُوي الحديث الشريف الذي يقول (ليس من البر الصيام في السفر) . يُنطق هذا الحديث هكذا : ( ليس من امْبر امْصيام في امْسفر ) .


عجعجة قضاعة :
و هي قلب [ الياء المشددة ] [ جيمًا ] ، فـ [ العشي ] تُنطق [ العَشِج ] .


العنعنة :
و هي في تميم و قيس و أسد و من جاورهم ، و هي نطق [ أن ] [ عن ] . و السيوطي يجعلها عامة في الهمزة المبدوء بها. و في اللهجات [ المعاصرة ] سأل تُنطق سَعَل .


غمغمة قضاعة :
و هي حديثٌ لا يُفهم نتيجة لتداخل الأصوات .


فحفحة هذيل:
و هي نطق [ حتى ] [ عتى ] و في القراءات : [ عتى حين ] .


قطعة طيِّء :
و هي [ قطع أواخر الكلمات ] في الوقف ، يقولون : [ يا أبا الحكا ] ، يريدون: [ يا أبا الحكم ] .


اللحيانية :
أداة التعريف [ ال ] تُنطق [ هل ] مثل: [ الرجل ] تُنطق [ هرجل ] ، و تُنسب إلى قبيلة [ بني لحيان ] .


لخلخانية العراق :
و هي حذف [ الهمزة في أواخر الكلمات ] ، يقولون: [ مشا الله ] ، يريدون [ ما شاء الله ] . و مثلها [ التَّخْتَخة ] .


استنطاء هذيل :
و هي قلب [ العين ] [ نونًا ] بشرط مجاورتها [ للطاء ] ، [ إنا أعطيناك ] ، تُنطق: [ أَنطيناك ] .


وَتمُ اليمن :
و هو إبدال [ السين ] [ تاء ] مثل : [ النات ] في [ الناس ] .


وهم ربيعة و قضاعة :
و هو نطق [ الهاء ] من الضمير [ هم ] مضمومة في جميع الأحوال، نحو: [ عليهُم ] و [ إليهُم ] ، خلافًا للفصحى التي تُكسر فيها إذا سُبقت بياء أو كسرة.


وكم بكر و ربيعة :
و هو كسر [ كاف ] الضمير [ كم ] مطلقًا ، خلافًا للفصحى التي يكون فيها الضمير مضمومًا . "






ــــ











المصدر الموسوعة العربية العالمية ، مادة [ لغات العرب ] ...

 

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ لغوية ] أخرى ...



و لأهمية التثقيف أعجبني هذا الموضوع لأزداد ثقافةً في هذا الشأن الهام و لتشاركوني متعة الموضوع جلبته لكم ...







" يصنف الباحثون اللغات إلى عائلات، والعائلات اللغوية هي مجموعة من اللغات المترابطة، لأنها جميعها نشأت بصورة بطيئة من لغة واحدة موغلة في القدم تسمى اللغة الأصل. وعندما يصبح المتكلمون بلغة ما منقسمين إلى مجموعات لايتصل بعضها ببعض، تستمر لغة كل مجموعة بالتغير بطريقتها الخاصة، وبعد عدة قرون تتكلم تلك المجموعات بشكل مختلف إلى درجة بعيدة بحيث إنها لا تفهم بعضها بعضًا. ومع ذلك، فإن اللغات في كل عائلة لاتزال تعتبر مرتبطة معًا لكوْنها نشأت من نفس اللغة الأصل. وكان أول من أشار إلى أن اللغات عائلات هو ابن حزم الأندلسي، حيث أشار إلى أن اللغات أسر كالبشر، وأن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر لا لغة حمير، لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها.








اللغات السامية :


مجموعة من اللغات تنقسم إلى ثلاث شعب: شعبة جنوبية تمثلها اللغتين العربية والأمهرية، وشعبة شمالية شرقية تمثلها اللغة الأكادية بفرعيها البابلي والأشوري، وشعبة شمالية غربية وتشمل العبرية والفينيقية والآرامية والأوغارتية. كما تشمل أيضًا لغات البربر الذين يقطنون شمالي إفريقيا. ويصنف بعض علماء اللغات هذه اللغات تحت مسمى اللغات الأفروآسيوية. وأهم هذه اللغات حاليًا هي اللغة العربية التي تتحدث بها كل الشعوب العربية وهي اللغة الرسمية لـ 18 دولة ويستخدمها نحو 200 مليون مسلم من غير العرب كلغة ثانية. ويبلغ مجموع المتحدثين بعائلة اللغات السامية نحو 220 مليون نسمة. وتكتسب لغات هذه العائلة أهمية قصوى لنزول الكتب السماوية (القرآن، والإنجيل، والتوراة) ببعض هذه اللغات، كما أن الأنبياء جميعهم بعثوا من أبناء الذين يتحدثون هذه اللغات.








الهندو ـ أوروبية :


يتكلم اللغات المنتمية إلى هذه العائلة ما يقارب 2,600,000,000 نسمة، أي حوالي نصف سكان العالم. وتتكلم معظم الشعوب التي صنعت الحضارة الغربية لغات هندو ـ أوروبية. عاش المتكلمون بهذه اللغات أصلاً في منطقة تمتد من شمالي الهند إلى أوروبا الغربية. كما أنهم يعيشون الآن أيضًا في مناطق أخرى من العالم. وأصبحت اللغات الهندو ـ أوروبية أكثر اللغات أهمية في معظم بلدان أوروبا وأستراليا ونيوزيلندا ودول أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية.وللعائلة الهندو ـ أوروبية ثمانية فروع حية وهي: 1ـ الجرمانية أو التيوتونية، وتضم الإنجليزية والألمانية والهولندية واللغات الإسكندينافية ـ الدنماركية والأيسلندية والنرويجية والسويدية ـ. 2ـ الرومانسية أو اللاتينية ـ الرومانسية وتشتمل على اللغات الفرنسية والأسبانية والبرتغالية والإيطالية والرومانية. 3ـ البلطوسلافية وتضم اللغات الروسية والأوكرانية والبولندية والتشيكية والسلوفاكية والصربو ـ كرواتية ـ والسلوفينية والبلغارية واللتوانية 4ـ الهندو ـ إيرانية وتشمل الهندية والأردية والبنغالية والفارسية والباشتو. 5ـ الإغريقية (اليونانية) 6ـ السلتية وتضم الأيرلندية (الغيلية) والغيلية الأسكتلندية والويلزية والبريتانيية 7ـ الألبانية 8ـ الأرمينية.

و لجميع اللغات في العائلة الهندو ـ أوروبية نفس البنية الأصلية المستندة على التصريفات. كما أن لها أقسام كلام محدودة وواضحة، وتشتمل على الأسماء والصفات والضمائر والأفعال التي تتصف بوجود لواحق معينة تدل على الجنس من حيث التذكير والتأنيث، وعلى العدد والحالة والشخص والزمن وصيغة الفعل والحس. ويتشابه الكثير من الكلمات الأساسية البسيطة في اللغات الهندو ـ أوروبية. فعلى سبيل المثال، نجد أن الكلمة الإنجليزية أمُّ Mother تقابلها في السنسكريتية Mata وفي الإغريقية Meter وفي اللاتينية Mater وفي الأسبانية Madre وفي الألمانية Mutter وفي الروسية Mat. ومن المحتمل أن الناطقين باللغة الهندو ـ أوروبية الأصلية عاشوا في المنطقة الواقعة شمال البحر الأسود. ويحتمل أنهم هاجروا من هناك في كل اتجاه وكانوا يغيِّرون اللغة على طول الطريق الذي سلكوه. واللغات الهندو ـ أوروبية التي تتوفر عنها السجلات المدونة هي الحيثيّة تليها الإغريقية ثم السنسكريتية.



عائلات لغوية أخرى.

بالإضافة إلى السامية والهندو ـ أوروبية اكتشف الباحثون عائلات لغوية أخرى كثيرة.



عائلة اللغات الصينية التيبتية :

تأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية العددية حيث يتكلمها حوالي 1,200,000,000نسمة. وتدخل اللغة الصينية، بلهجاتها المتعددة، في إطار هذه العائلة، وكذلك اللغات التايلاندية والبورمية والتيبتية، وهذه هي اللغات البارزة في شرق آسيا. وتتألف اللغات الصينية ـ التيبتية من كلمات ذات مقطع واحد. ويبين المتكلمون بهذه اللغات المعاني المختلفة للكلمات المتماثلة من حيث الشكل باستخدام النغمات وهي تغيرات في طبقة الصوت.


العائلة الأورالية ـ الألتية :


تضم اللغات الفنلندية والمجرية والتركية والمنغولية والمانشورية، ومعظم اللغات المستخدمة في وسط وشمالي آسيا. ويتكلم حوالي 165 مليون نسمة اللغات المنضوية في إطار هذه العائلة والموجودة في فنلندا والمجر وتركيا ومنغوليا وإستونيا وتركمانستان وأوزبكستان وكازاخستان وسيبريا.



العائلة اليابانية والكورية :

تُشكل اللغتان عائلة واحدة ويتكلمهما حوالي 200 مليون نسمة. وينحصر استخدام هاتين اللغتين عموماً في اليابان وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية.



العائلة الملايوية ـ البولينيزية :

تضم لغات إندونيسيا والفلبين وهاواي ونيوزيلندا ومدغشقر ومعظم الجزر الأخرى في المحيطين الهادئ والهندي، ويتكلم لغات هذه العائلة حوالي 275 مليون نسمة.



عائلة المون ـ خميرية :

تضم حوالي 110 ملايين متكلِّم في جنوب شرقي آسيا وأجزاء من الهند. وتُسمَّى هذه العائلة أحيانًا بالأسترالية الآسيوية، وتشمل اللغات المستخدمة في كمبوديا وسيام وأجزاء من بورما وفيتنام.



اللغات الإفريقيَّة جنوب الصحراء :

تستخدم في المناطق الواقعة جنوب الصحراء وغرب كل من السودان وإثيوبيا والصومال. أمَّا العائلات الثلاث الرئيسية لهذه اللغات الإفريقية فهي النيليَّة الصحراويَّة والنيجريَّة ـ الكردفانيَّة والخويسانية. ولهذه المجموعات الثلاث حوالي 440 مليون متكلِّم.



العائلة الدرافيدية :

توجد هذه العائلة في جنوبي الهند وأجزاء من سريلانكا. وتتفرع منها اللغة التاميلية، والتيلوجوية ولغات أخرى. ويتحدث بهذه اللغات نحو 220 مليون شخص.



اللغات الهندية الأمريكية :

يبلغ عدد هذه اللغات أكثر من 1,000لغة، ولكن يصعب تصنيفها بسبب الاختلافات الكبيرة بينها. ولا يتجاوز العدد الإجمالي للمتحدثين بهذه اللغات 20 مليون نسمة. وتوجد هذه اللغات في مناطق منعزلة في أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية.



اللغات غير المألوفة :

تضم اللغات الهجينة والمولَّدة المستخدمة في مناطق كثيرة من العالم. وهذه اللغات تجعل الاتصال ممكنًا بين مجموعتين أو أكثر تتكلم لغات مختلفة. ومن الأمثلة على ذلك الإنجليزية الهجين الميلانيزية لجزر سليمان وبابوا غينيا الجديدة، واللغة المولَّدة الهاييتية المبنية على اللغة الفرنسية ... " انتهى الاقتباس ...








ــــــــــ










المصدر الموسوعة العربية العالمية مادة [ لغة ] ...

 

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ ريكية ] ...




هالة الانسان



" تحيط بجسدنا المادي عدة أجسام نورانية يطلق عليها اسم الهالة البشرية وهي عبارة عن ذبذبات لونية وكهربية وكهرومغناطيسية تؤثر في الجسد الفيزيائي لنا وتتأثر به وتتغير حسب حالة الشخص النفسية والفكرية وقد تمتد هالة أحد الأشخاص حتى تملأ غرفة بأكملها في حين تنكمش أخرى على حدود الجسم المادي لصاحبها ، كما أن بعض الأشخاص تؤثر هالاتهم في غيرهم من الناس بالسلب أو الإيجاب ، وهذا مما يمكن ملاحظته عند لقاء بعض الأشخاص يشعر الإنسان معهم أو حتى بمجرد المرور بجانبهم بشئ من السرور أو الانقباض أو التعب وكل ذلك بدون مبرر ، حتى أن كثيراً من الأمراض من الممكن أن تنتقل من شخص لأخر بجرد تداخلها ، إذا لم تكن محكمة الإغلاق وذلك عن طريق التحصين وتمارين الطاقة المختلفة ، كما أن من الأمور الواجب ذكرها أن هذه الهالة تتأثر بالانفعالات النفسية المختلفة من فرح وحزن وغضب فتضعف من جانب من جوانبها أو تتخرق فيسهل تأثر الإنسان بكثير من السلب المحيط به والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين . والجدير بالذكر أنه يوجد في الوقت الحالي أجهزة تصوير بإمكانها أن تصور هالة الإنسان ويعتمد عليها في تفسير كثير من أمراضة وحالاته النفسية المختلفة وتاريخه الصحي ، كما أن رؤية الهالة بالعين المجردة ممكنة بشئ من التدريب البسيط ولكن المنتظم ، كما أن بعض الأشخاص لديهم هذه القدرة على رؤية الهالة وبألوانها المختلفة "





نقلاً من موقع سعودي ريكي ...





ـــــ



ما لم أستوعبه ... إن كانت هناك أجهزة دقيقة اكتشفت فعلاً الهالة التي تحيط بالإنسان ... فهل يعني ذلك أنها قادرة على رؤية و اكتشاف الجن في الأرض و السماء ؟




و إن كان كذلك ... فهل ستساعد هذه الأجهزة في القريب العاجل على علاج المصابين بالمس و الكشف عليهم بدلاً عن الطرق التقليدية ؟؟؟






أخشى أن يستغل هذا الخبر أحد الرقاة / المزيفين فيرفع أسعار الكشف على المرضى أضعاف أضعاف ما يأخذه الآن





كيف لا و التقنية الجديدة في يده

 

[حمد الرحيمي]

[ كيبوردية بارادايمية ]








ما هو البارادايم ؟

[ Paradigm ]


(الباراديم = بالعربي الانطباع والمنظور)





قصص مختلفة عن البارادايم :







------------ --------- ----

دعي أحد الأطباء لإلقاء محاضرة في مركز للمدمنين عن أضرار الخمر فأحضر معه حوضان زجاجيان الأول فيه ماء والثاني فيه خمر ووضع دودة في الماء فسبحت ثم وضعها في الخمر فتحللت وذابت حينها نظر الى المدمنين سائلا هل وصلت الرسالة ؟؟
فكان الجواب نعم .. اللي في بطنه دود يشرب خمر عشان يطيب !!
هذا الدكتور نظر إلى التجربة من خلال باردايمه ولم يحاول الخروج إلى الباردايم الخاص بالمدمنين .

------------ --------- ----

كان احد السائقين يقود سيارته بهدوء في أحد الطرق المزدوجة والمنحنية وفجأة ظهرت أمامه سيارة في مساره واستطاع أن يتفاداها بصعوبة لكن حينما حاذاه صاحب السيارة الذي دخل في مساره فتح زجاج السيارة و صرخ بأعلى صوته خنزير !
غضب الرجل من هذه الكلمة ونعت ذلك الرجل بأقبح الصفات وبعد ان تجاوز المنحنى تفاجأ بخنزير ميت في الطريق واصطدم به
باردا يم هذا الشخص فسر كلمة خنزير انه شتيمة بينما كان الشخص الآخر يقصد بذلك تنبيه الرجل ولكنه لم يستوعب هذه الصورة فكانت النتيجة انه شتم ذلك الرجل وصطدم بذلك الخنزير

------------ --------- ----

كان هناك شخص اسمه هاري متخصص في فتح الأقفال والخزانات وجاءه موظف من أحد البنوك الانجليزية وتحداه أن يفتح خزانته خلال ساعتين ضحك هاري وقال سأفتحها خلال خمس دقائق .. وبدا هاري في محاولة فتح الخزانة واستغرق ساعتين ولم يفتحها بعد ذلك يئس من فتح الخزانة واستند على باب الخزانة فنفتح الباب .. لأن الباب كان مفتوحاً بالأصل
لم يكن في باردايم هاري احتمال أن الخزانة مفتوحة وهذه نقطة تسمى في علم البارادايم ( العودة إلى الصفر ) حيث أن مهارة هاري تساوت مع مهارة أي طفل في فتح الخزانات المفتوحة فلا تتمحور حول باردايم ضيق

------------ --------- ----

تزوج شاب يدعى قيس الياسين فتاة اسمها ليلى .. في أحد الأيام أوصل زوجته لزيارة صديقتها وطلب منها أن تتصل عليه إذا انتهت لكي يأخذها
فلما جاء موعد خروجها دقت عليه لكنه تأخر في الاتصال واتصل بعد ربع ساعة ردت عليه صاحبة البيت
قال : السلام عليكم
قالت : وعليكم السلام
قال : لو سمحتي ممكن اكلم ليلى
قالت : من حضرتك
قال : أنا قيس
فقالت : صاحبة المنزل مباشرة ... ياقليل الأدب
فقال : عفوا أختي أنا قيس الياسين زوج ليلى

صاحبة البيت ردت عليه بهذا الأسلوب لان الصورة الموجودة في الباردايم الخاص بها هي صورة الحبيبين قيس وليلى وتوقعت أن هذا المتصل يعبث ويحاول معاكستها

------------ --------- ----

بين دولتين عربيتين توجد ضرائب مرتفعة على اغلب البضائع ففكر أحد الأشخاص ببضاعة ليس عليها ضريبة وهي البرسيم فبدأ يحمل كل يوم برسيم على دباب وينقله للدولة الأخرى .. وكان يمر من خلال نقطة الجمارك دون أدنى شك فيه واستمر الأمر لمدة طويلة وبعد التحقيق اكتشف انه كان يهرب كل يوم دباب .. هذا الشخص خرج عن حدود الباردايم لرجال الجمارك فلم يتمكنوا من كشفه ..

------------ --------- ----



ماهو البارادايم ؟؟

اصطلاحاً هو : مجموع ما لدى الإنسان وماكونه من خبرات ومعلومات ومكتسبات ومعتقدات وأنظمة ( ثقافة مر بها في حياته )، مهمتها رسم الحدود التي يسير داخلها الإنسان وتحديد تصرفه في المواقف المختلفة ويصدر بناءاً عليها افتراضاته وأفكاره ومفهومه عن ما يحدث حوله.





ويمكن تعريف البارادايم بأنه نظارة العقل .. أو هو نظام التفكير عند الإنسان والعدسات التي يرى من خلالها الحياة ... والبارادايم حاكم للتغيير في كل مراحله وقد يجعل الإنسان يرى الأمور بغير حقيقتها وهذا من أهم أسباب اختلاف البشر



كيف يتكون البارادايم ؟

عندما يسير الناس بسياراتهم في طريق سريع تتحلى جوانبه بالشجيرات والورود الجميلة فقد لا يرى بعضهم هذه الورود لأنه يسير بسرعة كبيرة وقد لا يراها آخرون لانشغال أذهانهم بحدث أو مشكلة أو ببرنامج إذاعي ممتع .. وقد يرى البعض الورد ويعجب به .. وهناك من يتمنى زراعة المزيد منه أو إضافة أنواع أخرى

وفئة أخرى من الناس تتمنى لو أتيحت لها الفرصة للتوقف والتجول بين هذه الأزهار واستنشاق عطورها ووصف جمالها .. وربما جادت قريحتهم بأبيات شعر رائعة تتغزل بالورد وجماله .. وقد يراها البعض مصدراً للعطور بينما يراها آخرون مصدراً للمبيدات الحشرية

وهناك فئة أخرى تفكر في الشركة المسئولة عن زراعة الورود وتخضير المنطقة ومدى استفادتها المالية من المشروع وهل تستحقه فعلاً أم أنها حصلت عليه بطرق غير مشروعة .. وهكذا

فلكل إنسان صورته الخاصة ( بارادايم خاص به ) يرى به الطريق والورد .. وكل شيء يمر به في الحياة

وإذا رأى الإنسان شيئا جديداً فسوف يتعجب ويتوقف .. ولكنه سيبدأ بفتح ملف خاص بهذا الشيء الجديد ومن ثم يكون صورة جديدة حوله



البارادايم الايجابي والسلبي :

من الضروري أن يستخدم الشخص البارادايم الخاص به بصورة إيجابية وذلك بتغير إطار الإدراك بحيث يجعل إطار إدراكه للأمور دوماً إيجابياً و ذلك سيغير من نظرته للموقف ومن ثم حكمه وتقييمه له وبالتالي سيغير سلوكه فأي حقيقة تواجهنا ليست لها نفس الأهمية كأهمية تصرفنا تجاهها لأن تصرفنا هو الذي يحدد نجاحنا أو فشلنا

وعندما يظن الإنسان أنه لايستطيع القيام بأمر ما فإنه لا يستطيع ذلك حتى لو كان قادراً في الحقيقة على أدائه .. ولذلك فإن نجاح الإنسان أو فشله بحسب نظام تفكيره .. وقد تكون الفرص أمامه ولكنه لا يراها لأنه لم يلبس العدسة المناسبة .... فكم قضى وهم البارادايم على أشخاص وعلى شركات وأسر بل ومجتمعات !!



تقسيم الأشخاص في علم البارادايم:

موقف الأشخاص من البارادايم الجديد يكون على احد الصور التالية :

المبدعون - المستشرفون

النمطيون (أعداء التغيير) - آخر من يلحق بالركب

الروّاد - أول من يلحق بالركب




المبدعون Shifters

( خارج منطقة التغطية .. أحيانا )

لا يحبّون النقاش لأنهم يملّونه وليس لديهم تفاصيل وإثباتات وأفضل طريقة للتعامل معهم هي التشجيع وإظهار الإعجاب مع تقديرهم .. كذلك يجب أن يكون الحوار معهم بشكل مرح ومحفز وخال من الاستهزاء واللوم

من جهة أخرى فإن على المبدع أن يبدع في إقناع النمطيون والرواد بإبداعه .. كما فعل أديسون عندما اخترع المصباح الكهربائي إذ سأله صحفي : ماذا لو انطفأ المصباح ؟ .. فرد أديسون ببساطة إبداعية : نعود إلى الظلام الذي كنا فيه أصلا



النمطيون Settler هم الجدليون ( في الغالب )

يُطيلون الحوار لإثبات خطأ الفكرة الجديدة ( في ضوء أطرهم وأفكارهم القديمة والمُستقرة ) خاصة وأنهم يتقنون عملهم في ضوء البارادايم السائد .. وهم كما يصفهم جول باركر مُصابون بنوع من الشلل الإدراكي الذي يُعيقهم عن رؤية ما هو خارج البارادايم

ولذلك فأفضل طريقة في الحوار معهم هي الإنصات لهم واحترام وجهة نظرهم ثم محاولة تنويع صور عرض البارادايم الجديد لهم .. وهنا يبرز دور الإبداع في عرض الإبداع ... وكذلك إبراز بعض العبارات الجميلة أمامهم مثل :

العقل مثل الباراشوت .. يعمل بشكل رائع عندما يكون مفتوحاً



الرواد Pioneers هم المحاورون

رواد البارادايم هم الحل فهم الأفضل في الحوار .. ذلك أنهم يتمتعون بمرونة عالية تجاه البارادايم الجديد ( أو ما يخالف ما يرونه ) وهم يتبعون الجديد انطلاقاً من الحدس مع شيء من المعلومات ( الناقصة )

ويحرص الرواد على تحقيق معادلة صعبة هي دعم المبدع وتشجيعه والاستفادة منه .. وعدم خسارة أو فقدان النمطي الذي يملك ملاحظات ومهارات أيضا تثري العمل والمسيرة عندما يقتنع أو يستوعب ما يطرحه المبدع



مقترحات لتكوين بارادايم جديد :

1- ان تقبل احتمال الخطأ أو عدم صحة رأيك في أي موضوع

2- أن تفكر وفقا لمعايير أو نظم جديدة أو مختلفة

3- راجع منظومة القيم ( عندك )

4- اعرف نمطك في البارادايم

5- اطرح و أنصت للأفكار السخيفة 'Tom Peter'

6- استمتع بالمرح واستمتع بالخيال

7- نوع ( أو غير ) مصادر معلوماتك

8- جرب أطباقاً جديدة .. مثل من لم يسبق له أن أكل الباذنجان

9- اعرف أن هناك أكثر من إجابة واحدة (صحيحة ) للسؤال الواحد .. أحيانا على الأقل

10- غيّر نوع مجالسك اطلع على محطات إعلامية لم يسبق لك أن شاهدتها ' تلفاز - إذاعة - صحافة .. '

11- تفادى التعميم فهو صندوق البارادايم القاتل ومن يتصور ان الناس اغبياء وهو الذكي فالعكس صحيح



ـــــــــــــــ



هذا الموضوع و للأمانة العلمية وصلني على البريد الإلكتروني من شقيقي الأصغر .. ربما لأنه مهتم بمثل هذه الموضوعات أحببت أن أشاركه استمتاعه و تشاركونا استمتاعنا ..

 

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ موجعة ] ....






ربما ساقني القدر لرؤيته .... و ربما شاءت الصدفة أن نلتقي في هذا المكان ... لا يفصل بيننا سوى عدة أمتار ... و خطوات ...




يتقدم نحوي خطوات ... و يتراجع مثلها ...



كنت أقف بسيارتي ... أنتظر الإشارة أن تأذن لي بأخضرها الآمن ... و الآخرون بسياراتهم كذلك ...




يعود لنقطة عبور المشاة ... و يأخذ في الدوران على نفسه ... ثم يتقدم خطوتين ... و يدور على نفسه و يكرر الامر نفسه حتى يصل لنهاية ممر المشاة ...



ثم يعود من النهاية ... يتأمل السيارات الأولى ... يتقدم نحوها خطوات ... و يتراجع مثلها خطوات ...


و يكرر نفس حركاته ...





منظرٌ آلمني بشدة ... شابٌ في ريعان شبابه - فيما يبدو - التهم الجنون عقله ... أو مسه الجان بأذيته ...أو عقد له ونفث ... أو أو أو ... احتمالات شتى ...




منظرٌ مفزعٌ للغاية ... ثيابه رثه .. وشعره ثائر ... و شعر لحيته متناثر في ذقنه ... حافي الأقدام ... مخيف الإطلالة ..



منظرٌ يدعوك للشفقة ...



يجعلك تلعن كل من تسبب له بذلك ... و تتساءل بحرقة ... أين أهله و أين الأمن عنه فهو سيؤذي نفسه و سيؤذي الآخرين بلا شك ؟؟



أليس لهؤلاء مقاعد مخصصة في كشوفات وزارة الصحة ؟؟


أم أنها و - كما يشاع - تسعى لتطفيش نزلاء مستشفياتها و تحميل أهلهم مسؤولية أبنائهم ؟؟؟








شيء يدعو للبكاء .. بكل معانيه ...


و يحرض النفس على الألم لحال هذه الفئة من المستضعفين ....

 

[حمد الرحيمي]

قالوا له : لم تقول ما لا يفهم ؟؟



قال لهم : لم لا تفهمون ما أقول ؟؟






بهذه ... أكتفي بالرد على أولئك الذين أَهدِيْهِم / أُهْدِيهِم سُبل الرشاد ...



مع أني أكره أن أحول هذه الكيبورديات لثرثرة فارغة إلا أنه حقيقٌ بي أن أفعل ...




ـــــــ

 

[حمد الرحيمي]

كيبوردية [ بحثية ]




" هل يمكن تصنيف الصمت على أنه اتصال ؟

يعتقد الكثيرون بأن الصمت Silence هو مجرد الامتناع عن الاتصال Communication ولكن في علم الاتصال الإنساني فإننا نتعامل مع الصمت أيضا ً على أنه اتصال في حد ذاته له أنماطه وقواعده ومفاهيمه الاجتماعية والحضارية . والصمت موجود حتى في لغة الإشارة Non-Verbal Communication وذلك لأهميته الإتصالية , حيث يتم التعبير عنه بإغماض العينين أو تحويل النظر عن المتحدث ، كذلك فإن الصمت موجود في الكتابة ويتم تمثيله بمجموعة متتالية من النقاط ( ..... ) .

ويعتبر الصمت أكثر الأساليب غير المباشرة Indirectness تطرفاً ،فإذا كان الأسلوب غير المباشر هو قول شيء وقصد شيء آخر، فإن الصمت هو قول لاشيء وقصد أشياء .

وللصمت مفهومه الديني ، فالكاثوليك يؤمنون بأن الصمت يخلق مسافة زمنية للرب يعمل خلالها ، بينما يؤمن معتنقو أحد الفروع الرئيسية في الديانة الهندوسية بأن هناك أربعة أشكال من الصوت ، واحد منها فقط يمكن إدراكه بالسمع كصوت , أما الأخرى فلا يمكن سماعها من قبل البشر .

وعلى الرغم من أن الصمت له أنماطه ومفاهيمه الخاصة في الحضارات المختلفة إلا أن وقفات الصمت تطول لدى الإنسان بصفة عامة أثناء الحديث وذلك ما بين سن المراهقة و حتى سن الشباب . أما في السن المتقدمة وخاصة ما بين سني خمس وستين واثنين و تسعين فإن طول وقفات الصمت يتزايد بينما يقل طول فترات التحدث . كما أن الصمت و بصفة عامة أيضًا ، يختلف باختلاف الحالة النفسية للمتحدث ، فقد وجد أن نسبة الصمت في كلام الشخص القلق المتوتر هي أقل منها في كلام الشخص المسترخي ، وذلك لأن الشخص المتوتر قد تكون ثقته بنفسه ضعيفة و بالتالي فإنه يسرع في الحديث ويقلل من وقفات الصمت ليتفادى ملل مستمعيه منه أو خشية من مقاطعتهم له .

و تختلف الشعوب في مفهومها و تعاملها مع الصمت باختلاف حضاراتها ، فالمتحدث الأمريكي على سبيل المثال يملأ دوره في الحديث بوقفات صمت يصل طولها في المتوسط إلى حوالي ضعف طول وقفات صمت الألماني ، حيث وجد أن طول وقفة الصمت عند الأمريكي تصل في المتوسط إلى 767 مل / ثانية . بينما تصل عند الألماني 426 مل / ثانية . أما معدل الكلام إلى الصمت Sound silence ratio فقد وصل عند الأمريكي ربعه عند الألماني.


أما اليابانيون فإنهم يتعاملون مع الصمت على أنه الطريقة الأمثل للتعبير عن أعمق المشاعر، فعند اليابانيين متى ما تم التعبير عن شيء بالكلمات ضاع جوهره ، ولذلك فهم يلزمون الصمت عند الوفاة أو عندما يجتاز ابن لهم امتحانات الدخول إلى الجامعة ، وكذلك عند رؤية شيء رائع الجمال حتى أن أروع القصائد اليابانية التي تبدأ بـ ( أوه , ماتسوشيما.... ) ظلت على حالها بهذا البيت الأول الذي لم يكتمل , وذلك لأن الشاعر عندما بدأ بتلك الكلمات بُهر بجمال جزيرة ماتسوشيما وأطبق صامتاًً .

وتنظر بعض الشعوب إلى الصمت أثناء الحديث على أنه أمر مطلوب ودليل على التصرف اللبق الصحيح ، ومن هؤلاء شعب اللابس Lapps في شمال السويد , وكذلك الدنماركيون الذين يستمتعون بالصمت استمتاع الأمريكيين بالموسيقى . أما أفراد قبيلة الأباشيي Apache الهندية الحمراء فإن لهم مفهومهم الخاص للصمت ،فعند عودة ابن لأحد أفراد القبيلة من غياب لفترة غير قصيرة فإن أسرته و بقية أفراد القبيلة لا يتحدثون معه إطلاقًا منذ لحظة لقائه حتى مرور بضعة أيام وذلك حتى يتم التأكد من أن غيابه لم يؤثر على آرائه و أفكاره ونظرته لأهله وقبيلته وحضارته وأنه لا يزال فردا ً منهم قلبا و قالباً , وذلك من خلال حديثه هو الذي يستمر منذ لحظة وصوله ومن جانبه فقط .

وعلى الرغم من ذلك فقد لا يفوق شعب في تعامله مع الصمت مثل شعب الباليانز Paliyans في جنوب الهند ، فلدى هؤلاء الصمت هو القاعدة و الكلام هو الخروج عن هذه القاعدة ، هذا الشعب قليل الكلام جدا ً في جميع الأوقات ، وعندما يبلغ الفرد منهم سن الأربعين يكاد يصبح صامتاً ولا يتكلم إلا عند الضرورة القصوى . و على النقيض من ذلك فإن بعض الشعوب بحضاراتها المختلفة لا تقبل الصمت و تتعامل معه على أنه شيء سلبي مرفوض و أن القاعدة هي التحدث، والصمت إنما هو خروج غير مقبول على القاعدة ، ويظهر ذلك بشكل أخص في بعض الحضارات التي يتحدث أهلها كثيرا مثل الإيطاليين والأمريكان السود و يهود نيويورك و أفراد قبيلة إيجبو Igbo في نيجيريا . ولا يفوق شعب ولعه بالكلام شعب الانتيجوانز Antiguans في جزر الهند الغربية هذا الشعب مولع بالكلام لدرجة أن تحدث أكثر من شخص واحد في نفس الوقت أمر ليس بغريب , كما أن بدء شخص بالكلام عند الانتيجوانز لا يعني بالضرورة أن يتوقف الآخر . ومتى ما شعر شخص منهم بالرغبة في الكلام فما عليه إلا أن يتكلم ولا ينتظر أن يعطيه أحد الدور أو أن تكون هناك وقفة في الحديث ، ومقاطعة المتكلم لغيره أو لنفسه – بدخوله في موضوع آخر أو عمل شيء في وسط الحديث – أمر عادي و لا يحتاج إلى اعتذار ، وليس ذلك فحسب ولكن كأحد أفراد هذا الشعب فإن غفوت وأنت تستمع إلى شخص يتكلم معك فلا تعتذر عندما تصحو ، فقط استمر في متابعة حديثه فستجده مستمرا في الكلام ...

إلا أنه لا يمكن تصور مدى ولع الانتيجوانز بالكلام إلا بمعرفة أن تكلم الشخص مع نفسه بصوت عادي في البيت أو في الشارع هو أمر معتاد لا يدعو الآخرين حتى للالتفات إليه .

و يعتبر الصمت من أشد العقوبات التي يمكن إنزالها بالفرد في كثير من المجتمعات كما هو الحال عند السكيمو Eskimo و الأميش Amish وهم من الهنود الحمر في الولايات المتحدة الأمريكية . ولدى قبيلة الأيجبو Igbo في نيجيريا ، فالعقاب الرادع للتمرد والعصيان يكون بمقاطعة الفرد وأسرته كلاميا ً من قبل كافة أفراد القبيلة ، ولا يتم رفع ذلك الحظر الكلامي عنه وأسرته إلا بعد انصياعه لقرارات القبيلة .

وفي الولايات المتحدة الأمريكية يعتبر عدم التحدث مع شخص آخر في نفس الغرفة هو أكبر درجات الرفض و الاستياء، وما الهدف من الحبس الانفرادي في أغلب مجتمعات العالم سوى فرض طوق من الصمت حول الفرد " .





ـــــــ






هذه الدراسة قدم لها أحد الزملاء في مقرر [ الاتصال ] و استأذنته بنقل بعض مقتطفاتها لإعجابي بمحتواها حول الشعب الثرثار و الشعب الصامت و حول عادات بعض الشعوب في قبول الصمت و استهجانه / رفضه ...